La importancia de este texto radica en la integraci\u00f3n plena y absoluta de la teor\u00eda del fetichismo, de la alienaci\u00f3n y de la cosificaci\u00f3n en la teor\u00eda del valor de Marx, por un lado, y en la actualidad de su cr\u00edtica a la f\u00f3rmula trinitaria del ingreso que todav\u00eda es sostenida en su formulaci\u00f3n refinada por la econom\u00eda ortodoxa.<\/p>\n
En lo concerniente a la teor\u00eda del fetichismo es necesario posicionarse ante algunas lecturas de la obra de Marx que la reducen a un \u201cap\u00e9ndice\u201d secundario injerto en la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica.1 Estas lecturas, abordan la cuesti\u00f3n del fetichismo en su interacci\u00f3n con la conciencia, como un caso m\u00e1s en el que la consabida estructura determina la superestructura, situ\u00e1ndolo en la esfera ideol\u00f3gica y subjetiva. Sin embargo, en nuestra opini\u00f3n y en contra de esta visi\u00f3n unilateral, la teor\u00eda marxista del fetichismo est\u00e1 plenamente fusionada con la teor\u00eda del valor y por lo tanto, la cr\u00edtica a la econom\u00eda pol\u00edtica se fundamenta, en gran medida, sobre la base de la teor\u00eda cr\u00edtica del fetichismo. El puente entre la alienaci\u00f3n y el fetichismo de la mercanc\u00eda es el concepto de cosificaci\u00f3n de las relaciones sociales. Como se\u00f1al\u00f3 Isaak Rubin2, las bases objetivas del fetichismo de la mercanc\u00eda surgen de la propia naturaleza espec\u00edfica de la sociedad mercantil. En una sociedad mercantil, en la que la interacci\u00f3n y la influencia mutua de la actividad laboral de los productores individuales de mercanc\u00edas se efect\u00faan exclusivamente a trav\u00e9s de las mercanc\u00edas, a trav\u00e9s de las cosas, a trav\u00e9s de los productos, debido a su estructura atomista y a la ausencia de una regulaci\u00f3n social directa y consciente, es del todo necesario que las relaciones entre las personas asuman un car\u00e1cter fetichista. Bajo el capitalismo el trabajo del productor no se regula conscientemente a priori, el car\u00e1cter social de este trabajo seratifica a posteriori en el mercado, a espaldas de los agentes sociales. El mercado regula la reproducci\u00f3n social de forma aut\u00f3noma y sin el control social de los productores. En consecuencia, es inevitable que las relaciones sociales de producci\u00f3n adopten una forma cosificada. La influencia de la sociedad sobre el individuo se realiza a trav\u00e9s de la forma social de las cosas. As\u00ed, por ejemplo, las modificaciones en la productividad del trabajo \u00fanicamente pueden manifestarse en el mercado como una alteraci\u00f3n de los precios de las mercanc\u00edas.<\/p>\n
Xabier Gracia<\/strong><\/p>\n \nArticle original:<\/strong> Corrent Roig<\/a> La importancia de este texto radica en la integraci\u00f3n plena y absoluta de la teor\u00eda del fetichismo, de la alienaci\u00f3n y de la cosificaci\u00f3n en la teor\u00eda del valor de Marx, por un lado, y en la actualidad de su cr\u00edtica a la f\u00f3rmula trinitaria del ingreso que todav\u00eda es sostenida en su formulaci\u00f3n refinada por la econom\u00eda ortodoxa.<\/p>\n En lo concerniente a la teor\u00eda del fetichismo es necesario posicionarse ante algunas lecturas de la obra de Marx que la reducen a un \u201cap\u00e9ndice\u201d secundario injerto en la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica.1 Estas lecturas, abordan la cuesti\u00f3n del fetichismo en su interacci\u00f3n con la conciencia, como un caso m\u00e1s en el que la consabida estructura determina la superestructura, situ\u00e1ndolo en la esfera ideol\u00f3gica y subjetiva. Sin embargo, en nuestra opini\u00f3n y en contra de esta visi\u00f3n unilateral, la teor\u00eda marxista del fetichismo est\u00e1 plenamente fusionada con la teor\u00eda del valor y por lo tanto, la cr\u00edtica a la econom\u00eda pol\u00edtica se fundamenta, en gran medida, sobre la base de la teor\u00eda cr\u00edtica del fetichismo. El puente entre la alienaci\u00f3n y el fetichismo de la mercanc\u00eda es el concepto de cosificaci\u00f3n de las relaciones sociales. Como se\u00f1al\u00f3 Isaak Rubin2, las bases objetivas del fetichismo de la mercanc\u00eda surgen de la propia naturaleza espec\u00edfica de la sociedad mercantil. En una sociedad mercantil, en la que la interacci\u00f3n y la influencia mutua de la actividad laboral de los productores individuales de mercanc\u00edas se efect\u00faan exclusivamente a trav\u00e9s de las mercanc\u00edas, a trav\u00e9s de las cosas, a trav\u00e9s de los productos, debido a su estructura atomista y a la ausencia de una regulaci\u00f3n social directa y consciente, es del todo necesario que las relaciones entre las personas asuman un car\u00e1cter fetichista. Bajo el capitalismo el trabajo del productor no se regula conscientemente a priori, el car\u00e1cter social de este trabajo seratifica a posteriori en el mercado, a espaldas de los agentes sociales. El mercado regula la reproducci\u00f3n social de forma aut\u00f3noma y sin el control social de los productores. En consecuencia, es inevitable que las relaciones sociales de producci\u00f3n adopten una forma cosificada. La influencia de la sociedad sobre el individuo se realiza a trav\u00e9s de la forma social de las cosas. As\u00ed, por ejemplo, las modificaciones en la productividad del trabajo \u00fanicamente pueden manifestarse en el mercado como una alteraci\u00f3n de los precios de las mercanc\u00edas.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[13,6],"tags":[162],"class_list":["post-97","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles","category-membres-taifa","tag-marxisme"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/seminaritaifa.org\/taifa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/97","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/seminaritaifa.org\/taifa\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/seminaritaifa.org\/taifa\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/seminaritaifa.org\/taifa\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/seminaritaifa.org\/taifa\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=97"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/seminaritaifa.org\/taifa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/97\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/seminaritaifa.org\/taifa\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=97"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/seminaritaifa.org\/taifa\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=97"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/seminaritaifa.org\/taifa\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=97"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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