{"id":56770,"date":"2013-05-01T17:15:21","date_gmt":"2013-05-01T15:15:21","guid":{"rendered":"http:\/\/seminaritaifa.org\/?p=56770"},"modified":"2013-05-01T17:15:21","modified_gmt":"2013-05-01T15:15:21","slug":"alternativas-a-un-capitalismo-en-crisis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/seminaritaifa.org\/taifa\/2013\/05\/01\/alternativas-a-un-capitalismo-en-crisis\/","title":{"rendered":"Alternativas a un capitalismo en crisis"},"content":{"rendered":"
Cr\u00f2nica d’Enric Llopis<\/a>\u00a0de la confer\u00e8ncia \u00abAlternativas a un capitalismo en crisis\u00bb de Josep Manel Busqueta, membre del seminari Taifa, a la\u00a0Academia de Socialismo 21<\/div>\n
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No hay alternativa, dijo la celebrada Margaret Thatcher. El pensamiento \u00fanico econ\u00f3mico, de corte neoliberal, niega cualquier planteo que impugne la realidad existente. Pero la posibilidad o no de alternativas depende de la correlaci\u00f3n de fuerzas pol\u00edticas. Algunas las ha descrito el miembro del seminario de Econom\u00eda Cr\u00edtica Taifa, Josep Manel Busqueta, en la Academia de Pensamiento Cr\u00edtico de Socialismo 21.<\/div>\n

\n\u00bfQu\u00e9 implica plantear alternativas? Aclara Busqueta que no se trata de presentar un nuevo \u201cproducto transformador y revolucionario, como si toda nuestra experiencia anterior no sirviera\u201d. Por otra parte, \u201cno existen las recetas m\u00e1gicas para la transformaci\u00f3n social; de lo que se trata es de aportar elementos de reflexi\u00f3n\u201d.
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\nOtra premisa. Las alternativas no han de presentarse a las pol\u00edticas de ajuste y recortes; ni a las estrategias neoliberales, ni siquiera a la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica. Porque, seg\u00fan el Seminario de Econom\u00eda Cr\u00edtica Taifa, son formas concretas de la din\u00e1mica evolutiva del capitalismo. Se trata de impugnar el sistema capitalista (en su conjunto) \u201cpor las relaciones sociales que \u00e9ste implica, y que guardan mucha relaci\u00f3n con la apropiaci\u00f3n privada del excedente producido colectivamente\u201d, explica Josep Manel Busqueta. En otras palabras, \u201cel capitalismo no puede refundarse ni reformarse, porque ha colapsado y, adem\u00e1s, porque ello es indeseable\u201d.<\/p>\n

A la hora de proponer alternativas, la izquierda ha de afrontar una carrera de obst\u00e1culos. \u201cUt\u00f3picos\u201d, los \u201canti-todo\u201d son algunos ep\u00edtetos de los que se echa mano. Tambi\u00e9n se piden alternativas, pero dentro del marco vigente. En otros casos, se exige a los movimientos sociales una suerte de \u201cmapa de carreteras\u201d en el que se explique al detalle c\u00f3mo ser\u00e1 la sociedad futura. Pero \u201cno podemos caer en estos falsos debates\u201d, aconseja Busqueta. \u201cTransformar significa cambiar o sustituir unos intereses minoritarios en la sociedad por los de la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n\u201d. Adem\u00e1s, el grupo Taifa recuerda que ning\u00fan modelo de sociedad se ha definido previamente ni de antemano. El capitalismo no es la aplicaci\u00f3n de un modelo dise\u00f1ado por un te\u00f3rico del Renacimiento. Ni el reformismo keynesiano de posguerra emerge de la lectura que Roosevelt pudiera hacer de la \u201cTeor\u00eda General\u201d de Keynes. Al contrario, este cl\u00e1sico se publica en 1936, despu\u00e9s que muchos gobiernos aplicaran pol\u00edticas de cariz keynesiano. Parafraseando a Antonio Machado, \u201ccaminante no hay modelo, se hace modelo al andar\u2026\u201d, ironiza el economista.<\/p>\n

El grupo Taifa considera que las alternativas surgen de la interacci\u00f3n de tres factores: \u201csujetos de cambio\u201d; \u201cinstrumentos de transformaci\u00f3n\u201d y \u201cprocesos de transformaci\u00f3n\u201d. Esto significa que no basta con el desarrollo de uno de los vectores (por ejemplo el tercero, con la constituci\u00f3n de cooperativas) si no se da el resto (por ejemplo el primero, una masa cr\u00edtica que aspire al cambio social). Adem\u00e1s, para valorar las posibilidades de construir una alternativa, han de considerarse \u2013como Lenin hizo en su d\u00eda, recuerda Busqueta\u201d, otros tres elementos: \u201cpoder pol\u00edtico\u201d, \u201ccapacidad econ\u00f3mica\u201d y \u201cconciencia social\u201d.<\/p>\n

Taifa apunta cinco caracter\u00edsticas que deber\u00eda cumplir una sociedad alternativa al capitalismo: que el sistema de propiedad sea colectivo (no privado) y funcione mediante cooperativas o f\u00f3rmulas de propiedad comunal; un r\u00e9gimen de producci\u00f3n comunitario que no derroche recursos; un sistema de distribuci\u00f3n equitativo, es decir, \u201cque todo el mundo pueda satisfacer sus necesidades b\u00e1sicas\u201d, apunta el economista. \u201cLa renta b\u00e1sica no es algo nuevo; son ideas que ya planteaban Epicuro, Tom\u00e1s Moro o William Morris en Noticias de ninguna parte\u201d, agrega. Tambi\u00e9n propone el seminario Taifa la gesti\u00f3n del poder horizontal, no jer\u00e1rquica ni desp\u00f3tica; y que el nuevo sistema de valores y afectos potencie el bien com\u00fan. Porque, recuerda Josep Manel Busqueta, \u201cel individuo como categor\u00eda social al margen de la sociedad es una patra\u00f1a ideol\u00f3gica que sirve para el desarrollo del capitalismo; s\u00f3lo desde la mejora colectiva podremos proyectarnos individualmente en la sociedad\u201d.<\/p>\n

La sociedad alternativa se divisa muy a lo lejos. \u00bfQu\u00e9 hacer mientras? Josep Manel Busqueta aconseja atender las palabras de Marx sobre los \u201cpartos\u201d en la historia, cuando subraya que el ser nuevo se encuentra ya \u2013de manera potencial- en el vientre de la sociedad presente. Y cita algunas experiencias de nuevas formas de relaci\u00f3n social, que avanzan c\u00f3mo articular una sociedad diferente: proyectos de municipalismo alternativo; iniciativas de econom\u00eda social; finanzas \u00e9ticas; agroecolog\u00eda; sindicalismo y medios de comunicaci\u00f3n alternativos. \u201cPero nos hace falta una narrativa compartida entre todos estos procesos\u201d, agrega. Y actuar de un modo similar a los movimientos de s\u00edstole y di\u00e1stole: las manifestaciones masivas contribuyen a visibilizar los problemas, pero despu\u00e9s, seg\u00fan el miembro de Taifa, hay que desarrollar proyectos concretos en los barrios.<\/p>\n

Puede que uno de los grandes retos sea la democratizaci\u00f3n de la econom\u00eda, idea sobre la que se han escrito toneladas de libros y discursos, y de la que campos ideol\u00f3gicos muy diversos (incluida la socialdemocracia) pretenden apropiarse. En su trabajo \u201cM\u00e1s all\u00e1 del capitalismo\u201d, el fil\u00f3sofo y matem\u00e1tico David Schweickart apunta cuatro criterios que deber\u00eda incluir la democracia econ\u00f3mica: control social de los medios de producci\u00f3n; control p\u00fablico del sector financiero; planificaci\u00f3n econ\u00f3mica con participaci\u00f3n social; y control social de los bienes producidos. La economista Miren Etxezarreta prefiere referirse a estrategias de desarrollo \u201cautocentrado\u201d, participativas, y que consideren tanto la potencialidad del territorio y el trabajo asalariado digno, como la autonom\u00eda respecto a los mercados mundiales.<\/p>\n

En lo m\u00e1s concreto, apunta Josep Manel Busqueta, es imprescindible adoptar modelos diferentes de consumo, \u201cm\u00e1s austeros, menos obsesionados por el consumo individual y m\u00e1s predispuestos al reencuentro a trav\u00e9s de la colectividad\u201d. Aunque antropol\u00f3gicamente \u201cseamos ricos en necesidades, no es lo mismo el consumo local y sostenible que el McDonalds; ni el veh\u00edculo privado que el transporte colectivo\u201d. Para implementar estos cambios, hace falta tambi\u00e9n un cambio en las actitudes personales. Un cambio de valores. Busqueta recuerda las palabras del \u201cChe\u201d Guevara: \u201cA m\u00ed, el socialismo como forma de redistribuci\u00f3n de bienes materiales no me interesa\u201d.<\/p>\n

Los polit\u00f3logos reflexionan en esta coyuntura cr\u00edtica sobre cu\u00e1les podr\u00edan ser los agregadores, los relatos compartidos o la \u201cnarrativa de la com\u00fan\u201d que permita acumular fuerzas en la construcci\u00f3n de alternativas. Josep Manel Busqueta lo tiene claro: \u201cHay que basarse en lo obvio\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 no sirven los discursos acad\u00e9micos ni excesivamente elaborados? \u201cPorque lo vimos en el asalto al Palacio de Invierno. La gente ped\u00eda paz, pan y tierra. No se preocupaba por las relaciones geopol\u00edticas de la futura URSS ni por el choque entre los sistemas capitalista y socialista\u201d. Este discurso obvio, \u201cde lo com\u00fan\u201d, inteligible para la generalidad de los ciudadanos, la versi\u00f3n actualizada del paz, pan y tierra, son los derechos sociales. Que est\u00e9n universalmente garantizados.<\/p>\n

Si se trata de construir una sociedad alternativa al capitalismo, no ha de ponerse el foco exclusivamente en la base material, aunque \u00e9sta deba considerarse. Las reflexiones del seminario Taifa incluyen otras \u00e1reas de actuaci\u00f3n adem\u00e1s de la econ\u00f3mica, como son la ecol\u00f3gica, la art\u00edstica y la cultural, entre otras. Ahora bien, teniendo en cuenta a la hora de luchar por la transformaci\u00f3n, que el mecanismo que explica el funcionamiento de las sociedades es el conflicto, no el consenso.<\/p>\n

Hay elementos que permiten albergar esperanzas en una sociedad alternativa. Josep Manel Busqueta recuerda en su intervenci\u00f3n al arque\u00f3logo Eudald Carbonell, quien a menudo explica que el ser humano ha sobrevivido como especie gracias a la cooperaci\u00f3n. Es decir, la alternativa al capitalismo es tambi\u00e9n una necesidad. \u201cSocialismo o barbarie\u201d, exclamaba Rosa Luxemburgo. Tragedias como la pobreza global o el cambio clim\u00e1tico (y, m\u00e1s a\u00fan, el colapso de la especie) no pueden repararse si no es avanzando hacia una sociedad comunista, es decir, hacia una redistribuci\u00f3n colectiva de los bienes. De lo contrario, asoman ya los perfiles de formas mucho m\u00e1s refinadas de fascismo y sociedades en extremo autoritarias y represivas.<\/p>\n

Los cl\u00e1sicos de la izquierda se han preguntado hasta la saciedad y han reflexionado sobre el sujeto del cambio social. \u00bfQui\u00e9n ha de construir las alternativas? Seg\u00fan el miembro del grupo Taifa, la gente com\u00fan. \u00bfC\u00f3mo? \u201cDesde la alegr\u00eda y el entusiasmo; s\u00f3lo as\u00ed podremos transformar esta sociedad absurda, triste y fracasada\u201d. \u201cPese a toda la presi\u00f3n y las dificultades con las que nos encontramos, no entiendo el proceso de cambio desde la angustia y la tristeza\u201d, responde. Y sin caer en din\u00e1micas derrotistas. En su libro \u201cPor qu\u00e9 Marx ten\u00eda raz\u00f3n\u201d, Terry Eagleton invita en cierto modo al optimismo. Busqueta lo cita para subrayar que \u201csomos muchos m\u00e1s de los que pensamos\u201d y que hay ocasiones en que, a lo mejor de manera inconsciente, la gente se rige por los valores de una sociedad alternativa. \u00bfCu\u00e1nta gente se niega a vender a sus amigos por dinero? \u00bfO rechaza anteponer criterios mercantiles en sus relaciones personales? No hay sociedad alternativa, se construye al andar\u2026<\/em><\/div>\n

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Font:<\/strong>\u00a0Rebeli\u00f3n<\/a><\/div>\n

Rebeli\u00f3n ha publicado este art\u00edculo con el permiso del autor mediante una\u00a0licencia de Creative Commons<\/a>, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.<\/b><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No hay alternativa, dijo la celebrada Margaret Thatcher. El pensamiento \u00fanico econ\u00f3mico, de corte neoliberal, niega cualquier planteo que impugne la realidad existente. Pero la posibilidad o no de alternativas depende de la correlaci\u00f3n de fuerzas pol\u00edticas. Algunas las ha descrito el miembro del seminario de Econom\u00eda Cr\u00edtica Taifa, Josep Manel Busqueta, en la Academia de Pensamiento Cr\u00edtico de Socialismo 21.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 implica plantear alternativas? Aclara Busqueta que no se trata de presentar un nuevo \u201cproducto transformador y revolucionario, como si toda nuestra experiencia anterior no sirviera\u201d. Por otra parte, \u201cno existen las recetas m\u00e1gicas para la transformaci\u00f3n social; de lo que se trata es de aportar elementos de reflexi\u00f3n\u201d.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[4],"tags":[26],"class_list":["post-56770","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cursos-i-xerrades","tag-alternatives"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/seminaritaifa.org\/taifa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56770","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/seminaritaifa.org\/taifa\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/seminaritaifa.org\/taifa\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/seminaritaifa.org\/taifa\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/seminaritaifa.org\/taifa\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=56770"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/seminaritaifa.org\/taifa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56770\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/seminaritaifa.org\/taifa\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=56770"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/seminaritaifa.org\/taifa\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=56770"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/seminaritaifa.org\/taifa\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=56770"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}